Ý nghĩa lễ Tự tứ trong Phật giáo Nam truyền
Tỳ kheo Định Phúc
Theo truyền thống Phật giáo Nam truyền (Theravāda), mùa an cư của chư Tăng bắt đầu từ ngày 16 tháng 6 âm lịch và kết thúc vào ngày rằm tháng 9 âm lịch.
Sau ba tháng
an cư mùa mưa, vào ngày kết thúc an cư mùa mưa, chư Tăng phải hội lại tại trú
xứ mà mình nhập hạ để làm lễ tự tứ (pavāraṇā). Ngày Tự tứ có thể thực hiện vào
ngày rằm tháng 9, cuối tháng 10 hoặc là trễ lắm là vào ngày rằm tháng 10 âm
lịch, nghĩa là phải làm lễ tự tứ trong thời gian mùa mưa, không được quá mùa
mưa[1].
Pavāraṇā thường được dịch là
Tự tứ, và từ này đã được dùng phổ thông trong Phật giáo. Tuy nhiên, ý nghĩa
chính thức và chủ yếu của từ Pavāraṇā có nghĩa là sự thỉnh cầu (pavāreti), sự
yêu cầu hay nói cách khác là sự thỉnh tội, tức là thỉnh cầu chư Tăng chỉ lỗi,
nhắc nhở, khuyên bảo bằng tâm từ do thấy, do nghe, do nghi để vị Tỳ khưu đương
sự thấy lỗi của mình mà sửa sai và hoàn thiện bản thân.
Đức Phật dạy trong Tạng Luật
như sau:
Này các Tỳ khưu, đối với các
tỳ khưu đã sống qua mùa (an cư) mưa ta cho phép thỉnh cầu dựa trên ba tình
huống là do đã được thấy, hoặc do đã được nghe, hoặc do sự nghi ngờ. Bằng cách
ấy, các ngươi sẽ có được sự hòa thuận lẫn nhau, có được sự thoát ra khỏi tội,
và có được sự hiểu rõ thêm về Luật. [2]
Theo tinh thần của Phật giáo,
lễ Tự tứ hay thỉnh cầu vị khác chỉ lỗi của mình là một cách kiểm điểm lại bản
thân mình, từ những hành động do thân, đến những lời nói phát ra từ khẩu, thậm
chí là những suy nghi từ ý, nếu thấy những lời chỉ dạy đó là đúng sự thật, mình
sẽ thành khẩn sám hối để được thanh tịnh. Nhờ vậy, mọi thành viên trong Tăng
đoàn đều trở nên hoàn thiện, xứng đáng là bậc phước điền của nhân thiên.
Có lẽ nhiều người sẽ thấy rằng
cách thức xây dựng như thế này hơi khác so với thế tục. Lẽ thường, chúng ta rất
giàu lòng tự ái, sống mà chỉ biết chấp vào cái ngã của mình, không mấy ai muốn
người khác biết khuyết điểm của mình, chứ đừng nói là có thể chấp nhận để cho
họ nêu ra những lỗi lầm mà mình đã phạm. Giả sử có ai đó động đến tên tuổi, tự
ngã của ta thì ta sẽ phản ứng lại bằng nhiều hình thức “ăn miếng trả miếng“
ngay lập tức, vì kẻ khác chạm đến nhược điểm của ta, đó là một sự xúc phạm tự
ái không hề nhẹ, khó mà tha thứ được.
Học tập theo gương hạnh của đức
Thế Tôn, chính Ngài, là bậc thầy của cả chư thiên và nhân loại, vậy mà Ngài vẫn
đích thân làm lễ tự tứ với chúng Tỳ khưu Tăng. Đây sẽ là một bài học hữu ích về
một vị Đạo Sư giản dị và bình thường như bao vị đạo sư khác mà không hề tầm
thường.
Một thuở nọ, Thế Tôn trú ở
Sāvatthi, tại Đông Viên, giảng đường Lộc Mẫu, cùng đại chúng khoảng năm trăm vị
Tỳ khưu, tất cả đều chứng quả A-la-hán. Lúc bấy giờ, vào ngày lễ Tự tứ của tỳ
khưu tăng, Thế Tôn ngồi giữa đại chúng, sau khi nhìn quanh đại chúng im lặng, liền
bảo các Tỳ khưu:
- Này các Tỳ khưu, Ta mời các ông nói lên, các ông có điều gì chỉ trích Ta
hay không, về thân hay về lời nói?
Được nghe như vậy, Tôn giả
Sāriputta từ chỗ ngồi đứng dậy, chắp tay cung kính bạch Thế Tôn:
- Bạch Thế Tôn, chúng con không có chỉ trích gì Thế Tôn về thân hay lời nói.
Và bạch Thế Tôn, con xin mời Thế Tôn nói lên, Thế Tôn có điều gì chỉ trích con
hay không, về thân hay về lời nói?
- Này Sāriputta, Ta không có gì chỉ trích ông về thân hay về lời nói.
- Bạch Thế Tôn, đối với năm trăm Tỳ
khưu này, Thế Tôn có gì chỉ trích về thân và lời nói hay không?
- Này Sāriputta, đối với năm trăm Tỳ khưu này, ta không có gì chỉ trích về thân
hay về lời nói.[3]
Trong xã hội của chúng ta, đa
số mọi người chỉ mong cầu nghe những lời nói ngọt nào, đường mật để đưa họ lên
đến dây điện hay là nóc nhà, nhưng họ đâu biết rằng càng đưa lên cao thì họ sẽ
càng té đau. Vì si mê, họ đâu biết điều đó mà chỉ lo đi tầm cầu cái tầm thường
trong những cái quá bình thường mà họ không hề biết đến. họ cho rằng“Người quân
tử chỉ ca ngợi những đức hạnh của người, chứ không đề cập đến lỗi lầm của
họ”[4]. mới nghe qua thấy sao mà cao thượng quá, khiến ai cũng chạy theo răm
rắp nhưng những kẻ a dua ăn hùa ấy đâu biết rằng họ đang sống theo một chủ
nghĩa cầu an một cách đến tiêu cực, bởi vì những hành vi của họ chỉ muốn bảo
đảm an toàn cho cá nhân mà không hề có một chút suy nghĩ gì đến việc xây dựng
và phát triển của tập thể, của cộng đồng và xã hội.
Vượt ra ngoài
thế gian phàm tục, đi ngược dòng đời, hàng xuất gia áp dụng phương thức thỉnh
tội một cách tinh tế và đầy lòng vị tha. Tự tứ là nhằm mục đích xây dựng Tăng
đoàn có một đời sống cao khiết, thanh tịnh và an lạc thực sự. Bởi vì, Tăng đoàn
là một tập thể sống hòa hợp, vô ngã, theo đuổi một mục đích tối thượng là giác
ngộ và giải thoát. Mà muốn thực sự giải thóat giác ngộ thì nỗ lực đoạn diệt
những phiền não kiết sử như là thân kiến, nghi, giới cấm thủ, dục tham, sân, ái
sắc, ái vô sắc, mạn, trạo cử, vô minh[5]. Vì những kiết sử này vốn là những thế
lực chủ yếu của ma vương, tay sai của luân hồi để cản trở chúng ta trên tiến
trình hướng đến sự giác ngộ, vượt ra khỏi ma lực của tử thần.
Ye ca kho sammadakkhāte,
Dhamme dhammānuvattino;
Te janā pāramessanti,
Maccudheyyaṃ suduttaraṃ.
Những ai hành trì pháp,
Theo chánh pháp khéo dạy,
Sẽ đến bờ bên kia,
Vượt ma lực khó thoát.[6]
Trong đoàn thể
chư Tỳ khưu Tăng, muốn cho được hoàn thiện, để đem lại đức tin đối với những
người chưa có đức tin và làm tăng trưởng đức tin đối với những người đã có đức
tin[7], nên Đức Phật chế định cách hành Tăng sự Pavāraṇā của chư Tỳ khưu, từ vị
Trưởng lão cho đến vị tân Tỳ khưu, mỗi vị đều thành tâm nghiêm chỉnh, tha thiết
nói lên lời thỉnh mời chỉ rõ lỗi của mình, trong trường hợp do thấy, do nghe,
hoặc do nghi ngờ. Khi nhận thấy đúng, vị ấy phải xin thành tâm sám hối và sửa
chữa để trở nên thánh thiện, tốt đẹp. Tốt đẹp không chỉ riêng cho mình, mà còn
chung cho đoàn thể chư Tỳ khưu Tăng. Đó là mới là ý nghĩa của việc hành Tăng sự
Pavāraṇā (lời thỉnh mời) đúng theo tinh thần giới luật cũng như là tinh thần
của Phật giáo Nam truyền.
Chú thích:
[1] Thời tiết Ấn Độ chia thành 3 mùa
trong năm là mùa nóng, mùa mưa và mùa lạnh.
[2] Luật Tạng, Đại Phẩm, Chương IV, Đoạn 14 (TK. Indacanda dịch Việt).
[3] Tương Ưng Bộ Kinh 1, Chương 8, Phần Tự Tứ (HT Thích Minh Châu dịch Việt).
(S.i.190)
[4] Quân tử thành nhân chi mỹ, bất thành nhân chi ác.
[5] Tăng Chi Bộ Kinh, Chương 10 Pháp, Phẩm Lợi Ích, Phần Các Kiết Sử (HT Thích
Minh Châu dịch Việt).
[6] Pháp Cú Kinh 86 (HT Thích Minh Châu dịch Việt).
[7] Tạng Luật, Phân Tích Giới Tỳ Khưu, Chương I, Đoạn 40 (TK. Indacanda dịch
Việt).
Theo: Dinh Phuc's blog
